analisis filsafat

Konflik Antara Ilmu dan Agama

 Pengalaman manusia kaya dengan isyarat sugestif, dan ada banyak cara untuk menafsirkan makna dari apa yang kita ketahui. Selama bertahun-tahun sekarang banyak orang lebih memilih untuk melihat dunia dan pengalaman manusia dari perspektif ilmiah. Dalam bab ini, bertujuan untuk mengklarifikasi dan untuk menengahi masalah mendasar dalam konflik perspektif ilmiah dan religius.

Hal ini dapat membantu kita untuk memahami konflik lebih jelas jika kita pertama mengambil contoh akrab perspektif agama dan bagaimana pikiran masuk ke dalam perspektif ilmiah. Ada keagungan dalam kisah penciptaan seperti yang dibayangkan oleh penulis dari bab pertama kitab  Kejadian. Bermakna konsep penciptaan  Dunia oleh Tuhan. Ada empat makna yang di dapat dalam teologi Kristen. Pertama, dunia fisik tidak semua realitas. Realitas lain, Tuhan tidak kepada siapa keteraturan alam bergantung. Kedua, Allah tertarik pada kebaikan, dan apa yang terjadi mengungkapkan rencana yang dominan atau tujuan. Ketiga, Kepentingan Allah untuk merangkul minat pada manusia. Manusia memiliki tempat khusus dan tanggung jawab dalam penciptaan. Keempat, manusia, seperti Allah, adalah di alam-tapi tidak dapat direduksi dengan alam. Apa yang terjadi di dalam Dia menambahkan tujuan khusus dari Allah kepada semua makhluk lain.

Teori ini merupakan teori Kebenaran ketika seseorang menyembah, memuja satu, fokusnya adalah pada rasa hormat dan rasa terima kasih. Hal ini juga benar, bagaimanapun, bahwa ketika seseorang mempelajari sifat-sifat beberapa peristiwa-peristiwa kompleks, untuk menentukan bagaimana bagian-bagian dasar yang terhubung, ia mungkin lupa, untuk tujuan penyelidikan, Pencipta alam Dalam ranah agama telah berfungsi bagaimana-mengapa-sisi intelek intelijen. Transisi dari agama untuk kepentingan ilmiah di dunia tidak satu, karena itu, yang membagi pikiran menjadi dua bagian tidak konsisten dan kontradiktif[1]. Apa yang kita lihat dalam kerja adalah dua macam kebutuhan intelektual dan emosional, satu untuk percaya pada usaha manusia dan total ilahi, dan yang lain untuk memahami struktur manusia dan alam. Keyakinan bahwa Allah adalah sumber utama dari semua keteraturan dan baik di dunia tidak harus bertentangan dengan kepentingan dalam memahami bagaimana bagian-bagian dunia datang bersama-sama untuk menghasilkan urutan dan orang baik yang tahu.

 

Konflik Agama Dan Sains

 

Tema ini akan melihat konflik antara agama dan sains. Ini konflik antara perspektif ilmiah dan religius pada akhirnya memaksa kita kembali ke pertanyaan-pertanyaan mendasar seperti manusia alami,  Tuhan, alam, dan hukum alam. Tetapi bahkan di sini, harus jelas, akan ada dasar untuk kompromi jika sengketa mereka tidak akan secara otomatis memveto setiap penafsiran tidak dirasakan tepat dalam terang sendiri. Ketika para ilmuwan telah menemukan fakta-fakta yang mengindikasikan kesalahan dalam penafsiran pikiran agama tertentu, agama dapat mengubah interpretasinya.

Peranan interpretasi terhadap kitab suci Pertama, ini wahyu otoritatif mengklaim telah dibuat oleh orang yang sama dan kelompok yang menentang wahyu yang tulus (misalnya, Kristen dan Hindu, Mormon dan ilmuwan Kristen). Kedua, bahkan dengan asumsi otoritatif wahyu, kita harus menyadari bahwa ketidaksempurnaan manusia, kebodohan, kesombongan, dan angan-angan bisa membuat dirinya merasa dalam interpretasi wahyu[2]. Namun, untuk kedua pertimbangan keagamaan mungkin kontraproduktif, pertama, bahwa para ahli ilmiah sering dalam sengketa, kedua, bahwa ketidaksempurnaan manusia berlaku untuk mereka dan kesimpulan mereka juga, dan, ketiga, kepemilikan yang tidak mungkin kebenaran mutlak penting bagi kedua hidup dalam kebahagiaan .

Ilmu pengetahuan bukanlah sebuah entitas yang ada secara independen dari manusia. Ini adalah perusahaan intelektual manusia disiplin pengamatan dan logika, diskriminasi yang mengakar, imajinasi kreatif dan tugas berat memberikan pemahaman sifat manusia dan dunia. Tidak ada manusia ilmu pengetahuan adalah benar-benar hebat, kecuali jika ia memiliki kemampuan berimajinasi yang memberikan sayap untuk perhitungan keranjang mabuk nya. Imajinasi memiliki dua perhitungan, mabuk dan observasi di balik aturan-aturan yang dikembangkan oleh Ilmiah untuk membimbing proses saat ia menerima wahyu dari Tuhan untuk alam.

Asumsi pertama yang dibuat oleh para ilmuwan adalah bahwa dunia ini tidak kekacauan. Sekarang, orang-orang religius juga percaya bahwa dunia ini bukan kekacauan. Tapi kata kekacauan berarti satu hal untuk tujuan agama dan satu untuk ilmu pengetahuan. Dunia ini kacau dengan pikiran agama jika nilai-nilai yang paling penting (cinta, keadilan, kebenaran dan keindahan) yang tidak melekat dalam butir hal. Di sini, kemudian, para ilmuwan lewat dari deskripsi untuk penjelasan: penjelasan ilmiah. Dengan kata lain, para ilmuwan tahu mengapa (penyebab) terjadinya satu ketika ia bisa menganggapnya sebagai anggota dari acara dan karena itu bisa memprediksi peristiwa ini. Penjelasan dia tidak berarti bahwa ia tahu mengapa dalam arti bahwa ia tahu akhir atau tujuan yang dilayani oleh suatu proses atau peristiwa (seperti apel tumbuh dan jatuh sehingga manusia bisa makan), juga tidak berarti bahwa ia mengetahui nilai-nilai yang mempromosikan acara, menghalangi, atau menyadari. Pesan bagi para ilmuwan, karena itu berarti urutan peristiwa diprediksi; kekacauan berarti ketiadaan dari perintah tersebut, mustahil menemukan hukum inklusif yang cukup untuk digunakan dalam menjelaskan urutan tertentu.

Jika dia menemukan bahwa ia tidak bisa menjelaskan secara ”jelas”, ia akan tetap sampai hari bahwa ia merasa mampu menjelaskan cara nya. Tapi dia akan tergoda, setidaknya, untuk menolak setiap pendekatan lain untuk “penjelasan “-nya. Dalam keadaan ini, tentu masuk akal untuk mengasumsikan bahwa jalur tersebut adalah penjelasan. Jika ia menyerah bisnis, dan harus ada penjelasan, hasil kerugian memalukan. Yang  disebut “kewajaran ” di sini bukanlah kesimpulan dari premis-premis silogisme yang mapan, itu bersedia untuk mengambil-satunya jalan yang dapat menyebabkan ilmuwan sebagai ilmuwan untuk memecahkan masalah utama dalam hidup Anda. Sebuah “kewajaran ”  bukan masalah statistik. Ini adalah  “kewajaran ” lahir dari manusia akan untuk membuat pilihan yang paling aman, pilihan yang dapat menyebabkan kepercayaan dalam bisnis hidup.

Bertocci mengutip pemikiran FR Tennant. FR Tenant berkata, “Dalam ilmu, serta di bidang lain pemikiran, kita harus membeli rasionalitas-yaitu, keadilan-dalam keyakinan bahwa yang digunakan dalam membuktikan semua itu, adalah tidak dapat membuktikan: ” Credo ut Intelligam ” adalah sebuah sikap bahwa ilmu tidak jatuh, ketika menyingkirkan hal-hal yang kekanak-kanakan manusia mudah untuk percaya primitif[3] . Sifat hal-hal yang tampaknya untuk mendukung beberapa asumsi lebih dari yang lain. Ilmiah mendalilkan bahwa setiap peristiwa yang mampu penjelasan dalam hal prediktabilitas adalah salah satu dari mereka.

Seharusnya tidak ada ambiguitas di sini. Dari premis bahwa setiap event harus memiliki penyebab, tidak berarti bahwa semua peristiwa adalah bagian dari suatu tatanan kausal, meskipun hal ini mungkin. Memperluas perbatasan penjelasan ilmiah untuk peristiwa yang dijelaskan sebelumnya tampaknya tidak hanya menambah prestise terhadap pendekatan ilmiah, tetapi juga memberikan janji sukses besar.

Para peneliti agama yang kita catat adalah percaya bahwa peristiwa dijelaskan dunia yang terpisah dari rencana Tuhan untuk ketertiban dunia dengan cara yang konsisten dengan tujuan tertentu. Dan dalam konflik ini dia akan menemukan dukungan filosofis banyak. Banyak filsuf juga akan mengklaim bahwa kita paling menggambarkan peristiwa seperti yang kita mengerti tujuan atau acara mungkin bahwa mereka melayani tujuan. Bukannya keyakinan masing-masing, bahkan doktrin, dogma, atau hukum harus dihibur sebagai hipotesis. Penerimaan atau penolakan akan tergantung pada kemampuan untuk mengintegrasikan dan saling berbagai pengalaman manusia yang luas. untuk itu akan percaya bahwa pengalaman manusia bervariasi, koheren saling terkait, adalah hakim yang lebih baik dari satu bagian. Lebih baik percaya bahwa setiap hipotesis yang memungkinkan kita untuk menghormati jumlah terbesar yang sah adalah salah satu pengalaman manusia untuk menerima sebagai panduan untuk kebenaran dan realitas. Ini adalah tindakan iman.

Rekonsiliasi konflik melalui penguatan tafsir kitab suci dan gejala kosmik yang terjadi di dunia menjadi sintesis yang bagus. Penalaran akal melalui hermeneutika kitab suci dan fenomena alam (kosmologi) mampu memberika solusi. Dalam penalaran sains menangkap fenomena kosmik seperti teori evolusi. Dalam teori evolusi kosmik, dijabarkan oleh Carl Gustav Hempel (1966) yang mengungkapkan melalui metodologi mekanisme-vitalitas. Hempel menjelaskan menganai mekanisme-vitalitas, yakni; ” persoalan filosofis yang khas tentang penjernihan makna konsep yang bertentangan yang akan kita bahas kini; hasil refleksi kita juga akan memiliki implikasi tertentu berkaitan dengan kemungkinan menyelesaikan persoalan tersebut”[4].

Dalam pandangan agama, tafsir dan hermeneutika kitab suci sangat penting. Tujuannya tidak lain adalah untuk menelaah kebenaran agama dan prinsip ketuhanan untuk kemasalahatan pengikutnya. Secara hermeneutika secara filosofis mengungkapkan hal-hal yang objektif dalam segala hal, termasuk agama. Gadamer (1987) mempromosikan penemuan teorinya melalui teori hermeneutika filosofis. Gadamer mengatakan;

”….to reconnect the objective world of technology, which the sciences place at our disposal and discreation, with those fundamental order of our being that are neither arbitrary nor manipulate by us, hut rather simply demand our respect[5].

Problem hermeneutika adalah kekuatan analisis dari ayat kitab suci. Analisis ini menyangkut pada sejarah, kebahasaan dan pemaknaan bahasa.

Pendekatan ini merujuk pada theosofi. Theosofi mampu menjawab Konflik dalam ilmu dan agama yang berkepanjangan. Dua pendekatan metodologi antara sains (mekanik-vitalitas) dan agama (hermeneutika) mampu mendamaikan konflik tersebut. Disinyalir melalui kasus-kasus besar dalam pandangan kosmologi. Jika Thales mengatakan bahwa segala sesuatu tercipta dari air. Al Kitab menjawab demikian;

Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi [1]. Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air [2] (Al-Kitab Surat Kejadian 1-2 (Perjanjian Lama).

Jalan tengah dapat tercapai dengan damai apabila dilakukan dengan penalaran sains secara kritis dan empirik. Agama menjawab keteguhan akidah ketuhanan untuk menuju kesempurnaan. Seperti teori kritisisme yang dikemukakan oleh Immanuel Kant. 

Pandangan kosmologi sains dan religius mengadopsi bahwa prinsip transendental dan imanen mengakar pada teologi yang sejalan. Pembuktian dari sejarah mengatakan bahwa semenjak 4000 tahun yang lalu, manusia memikirkan Tuhan melalui alam semesta. Semua itu sistematis dan terus berevolusi. Semua ini adalah bentuk keberuntungan dan keajaiban. Stephen Hawking mengatakan;

Our solar system has other “lucky” properties without which sophisticated life-forms might never have evolved.[6]

Gejala alam secara keteraturan yang sistematik dapat ditafsirkan melalui ayat dalam kitab suci yang membahas kealaman, sehingga ada proses pemahaman sains dan agama. Inklusifitas akan menambah kepercayaan (keimanan) terhadap Tuhan bagi pengikut umat beragama, dan terjawablah hausnya akal dan inderawi tanpa adanya eksklusivitas di antara masing-masing.


Standar

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s